人民日报刊文追念华西村吴仁宝：老书记的赤子心:玩弄端庄美妇雪臀奶水小说

人民日报刊文追念华西村吴仁宝：老书记的赤子心🔭《玩弄端庄美妇雪臀奶水小说》👖“城里看病、养老都方便，大孙子上学也方便。”当了一辈子农民的任正兴如今过上了城里人的生活。用儿子在厦门打工赚回来的钱，加上出租农田所得资金，去年他和老伴在福建大田县买了一套商品房。闲不住的５７岁老农眼下寻思着摆个摊售卖他擅长制作的竹制品，赚钱补贴家用。

20世纪50年代以来，尤其“土地革命”和“集体化”之后，传统的宗族组织解体，家庭的生产功能一度由集体取代，而女性也开始以集体成员的身份参与各类社会活动，并开始进入国家和集体的各类组织。改革开放以来，家庭作为生产或财富获取的单位再次确立。女性不仅可以进入各类社会组织，而且已经开始在家庭决策、子女教育、老人赡养等方面发挥不可替代的作用。此外，女性也有机会建立自己的社会圈子，并在社会公共事务中发出自己的声音。这就是当代“夫妻关系”的社会脉络和意义所在。因此，从社会文化脉络来看，家庭以及其他社会关系是更为顺畅的分析思路。,三是设立文化平台。美国等西方国家在与其有外交关系的国家，除设立使领馆外，都设有专门进行文化传播和文化交流的平台；同时，还大力资助当地人成立各种宣传西方文化、政治理念和社会体制的非政府组织。

党的十八大报告提出力争“中华文化走出去迈出更大步伐”，着力开创“中华文化国际影响力不断增强的新局面”。从实际情况看，在这方面我们还需作出更大努力。中华文化走出去，就是要通过对外文化宣传、交流和贸易等途径，增进国际社会对中华文明的认识，增强中华文化的国际影响力和国际话语权。就中拉文明交流而言，目前中华文明在拉美的影响力还有很大空间可以挖掘。中国与拉美国家都是发展中国家，双方文明都有开放包容的特点，可以互相学习、互相帮助、共同发展。同时应看到，拉美国家由于历史、地理等条件的不同，其政治主张不尽相同，经济社会发展水平也有差异，文化习俗各有特色。我们应在尊重彼此文化差异的前提下，开展平等交流和友好合作，形成“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的局面。有了这样的局面，不仅文明交流互鉴会有广阔前景，还会促进我国和拉美政治、经贸关系健康发展。,用西方概念规范中国学术，其结果必然背离中国学术的实际。一个典型的实例，就是以上古神话作为中国文学源头的问题。大多《中国文学史》著作之所以要把上古神话作为文学史源头，其根据便是因西方文学史是以神话开头的。方铭先生在回归中国文学本位的思考中指出：“六经”是中国文学之源，在中国文学中找不到神话源头的实证。而王先生则认为《山海经》《庄子》《列子》《淮南子》《楚辞》中的神话内容就是实证，并且反问方铭先生“六经”又是从哪里来的”？我不同意王先生的观点，也不同意学界关于神话与中国文学关系的主流观点。理由如下：第一，王先生上举的这些书的成书年代没有一部能早于“六经”的，而且没有一部系统地记述神话或以记述神话为目的的，根本不具备文学源头应有的素质。第二，秦汉以来的文学作品中，随处可以见到六经的影响，而却没有任何蛛丝马迹可以证明文学之源在神话者（除个别作品取材于神话外）。第三，今大多文学史著中所举的上古经典神话故事，如后羿射日、女娲补天、女娲造人、共工触山、盘古开天等等，却皆是出现在汉代文献中。研究者为了迁就西方理论，于是认为这些神话产生的早，只是记录的太晚。但是中国文字产生之初，应该是神话意识最为浓烈的时代，为什么当时人不把他们十分崇拜的神们的故事记载下来，而却要等到理性高度发达的战国秦汉人记述呢？显然这是说不通的。第四，更主要的一点，在西方的观念中，神话是一种文化形态，只能产生在人类社会的初期。随着自然力的实际被支配，神话也就消失了。然而在中国，我们看到的是神话存在于整个历史中，只是人们在用西方概念规范中国学术的过程中，感到此与西方理论不合而不敢承认这一事实而已。故把汉代文献中的神话，认作是上古神话的遗存；汉以后的神话，如《搜神记》《封神演义》之类明确署“神”字号的作品，则被改题为志怪、神魔之类的名目，以表示神话已不再存在。至于20世纪后半期以来出现的大量外星来客、宇宙大战以及死去几百年的人突然闯入现代生活或现代人闯入古代皇宫之类的神话电视、电影，则被命名为科幻影片或穿越剧。但要问这些形式上分明与神话没有什么两样的故事，为什么不能叫作神话呢？如果我们把中国神话的历史变迁做一分析，便会发现，在中国文化史上，神话从来就没有作为一种独立的文化形态存在过，它是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态。在五帝三王时期，它主在讲述历史，所谓大禹治水、黄炎之战、黄帝战蚩尤等神话，实是历史的神话化。秦汉魏晋时期，它主在阐述哲学理论，像盘古开天之类，显然是阴阳哲学的图解。元明时期，其叙述主题变换为宗教性内容，如《封神演义》《西游记》之类，可谓宗教的神话化。因此说神话是中国文学的源头，显然是不能成立的。

在践行社会主义核心价值观的当下，成都的“路怒”暴打女司机事件，“扶不扶”典型案例彭宇案，幼儿园教师虐童、自行车失窃乃至最基本的闯红灯、排队加塞等行为却屡屡发生。这些行为从各个方面体现出我们的精神文明建设还有很多不和谐、不尽如人意的地方。,因此要特别注意的是，在“什么是传统”这个问题上，最大的一个误区，就是把它引向复古，完全中断了对历史和发展的理解。认识传统必须以“现在”为坐标。如果单纯用“过去”来解释传统，“弘扬传统”就会同复古和保守联系在一起。不仅如此，这种理解方式还必然会遇到一个难题：“过去”到什么时候？从何时开始有的东西，才有资格称为传统？譬如京剧，如今被公认为中国传统艺术的奇葩。但京剧的形成迄今不过二百多年，那么二百多年以前它算什么？如果当年徽班进京时，人们以“不合传统”拒之，我们还会有今天这个“国粹精华”吗？

今天，当我们置身于文化创生的语境或社会生活中，“语言”的内涵就是指特定语境中使用语言的“言语”行为或“语用”活动。就生活个体而言，“语用”是构建个人与世界的深广联系、获取自身利益和实现人生理想的最重要途径；一旦离开“语用”，个人就必然蜕化为一种封闭、狭隘和孤立的自然动物，难以达成一己的社会价值和现实利益。就民族整体而言，对母语创造性功能的社会共识度和使用效度，尤其是母语语用的核心力量即思想的“表达力”和艺术的“创造力”，以及传播以后收获的国际美誉度和凝聚力等，综合性地构成全球化时代多元文化博弈的一种不可取代的重要软实力。,技术对社会的改造作用越来越大。没有互联网技术的推动，推行自由、诚信、平等、和谐、民主这些社会主义核心价值观的重要组成部分，将更为困难，而正是互联网技术的出现和迅速普及，使这些核心价值更快地深入人心，有力地塑造着现代中国的精神面貌。很大程度上，互联网精神与社会主义核心价值观是高度契合的。

众所周知，西方文化的核心价值观是自由、民主、平等、博爱、人权等这些基本理念和思想，它的文化产品，无论是纯文化产品还是文化衍生品都深深浸透着其基本文化理念和文化精神。,在创作中，当地老百姓编的一些顺口溜给了我很大的启发：“家乡有个小石匠，参加土改入了党。头戴竹叶帽，身穿百姓装，穿着草鞋干革命，创建了滇西大粮仓，一身泥，一身汗，大官他不像，像什么？像个种田郎。”短短几句，这是老百姓对他几十年来的总结。

【編輯:최석원】